鄉村旅游資源，除了迥異于城市的田園風(fēng)光，就是有別于城市文明的鄉土風(fēng)情，這就是差異化，這就是城里人之所以到鄉村休閑旅居的緣由。

曾幾何時(shí)，我們的鄉村旅游開(kāi)發(fā)有意無(wú)意地驅趕了鄉土風(fēng)情所賴(lài)以附著(zhù)的“人”，這樣的鄉村旅游還有什么體驗感？況且，時(shí)下也不用特意驅趕，鄉村已經(jīng)失去了主要勞動(dòng)力，甚至他們的老婆孩子也逃亡到城里去了，只剩下鰥寡孤獨，了無(wú)生機。

“人”的缺失已成為鄉村振興的主要問(wèn)題和瓶頸，至于鄉村旅游，那只是鄉村振興末節的問(wèn)題。只是在農村缺少了農民，鄉里人就尋不到歸宿，城里人就找不到家園。如果連家園都沒(méi)有了，還會(huì )有鄉村旅游嗎？

 

我國鄉村旅游發(fā)展30多年來(lái)，取得了舉世矚目的成就。眾多的鄉村旅游規劃成功地指導了鄉村旅游建設，功不可沒(méi)。但同時(shí)我們也發(fā)現，大量的鄉村旅游規劃中還都存在著(zhù)“人”的缺失的問(wèn)題，普遍的問(wèn)題是見(jiàn)物不見(jiàn)人，滿(mǎn)眼鄉野，不見(jiàn)鄉民，把鄉村的締造者丟在了一邊。我們認為，這不利于鄉村旅游的可持續發(fā)展。因為鄉村旅游不光要有鄉村景觀(guān)，還要有鄉人生活的“活生生”的氛圍。

 

鄉村旅游規劃中為何要有“人”

首先，人是鄉村物質(zhì)財富的創(chuàng )造者。鄉村，顧名思義，指的是村莊聚落，它是一個(gè)空間上的概念。而這個(gè)概念中，隱含著(zhù)主體“鄉民”的存在。鄉村是鄉民的祖居之地，是他們世世代代開(kāi)發(fā)、建設的成果，與鄉民的生活休戚相關(guān)，無(wú)論是房屋、田野還是豬圈、雞舍，都是依靠鄉民的雙手建造的，鄉村旅游規劃中如果忽略了鄉民的存在，便會(huì )缺乏生機。

其次，人是鄉村文化的建設者和承載者。村落布局、飲食習慣、民風(fēng)民俗、民間節慶、鄉土藝術(shù)等，都是鄉村文化的重要組成部分。鄉村文化是一個(gè)地方歷史文化的久遠積淀，鄉民以智慧和辛勞孕育了豐富多彩的鄉村文化，多姿多彩的鄉村文化又在千百年的生產(chǎn)生活中得到發(fā)展和傳承，而鄉民正是傳承鄉村文化的載體，他們是鄉村文化的“源”文化，也是吸引旅游者到鄉村旅游的核心要素。

最后，唯有通過(guò)鄉民才能認識鄉村社會(huì )。鄉村居民在鄉村旅游活動(dòng)中本身就是一種具有較強吸引力的旅游資源，他們是鄉村文化的載體，鄉村文化需要通過(guò)鄉民來(lái)體現。無(wú)論是他們的價(jià)值觀(guān)、生存觀(guān)，還是他們的裝扮、舉止，甚至民間信仰、歡笑歌哭，都承載著(zhù)深厚的鄉村文化，是鄉村旅游資源中“活”的部分，游客唯有通過(guò)與鄉民的親近接觸，與他們“同吃、同住、同勞動(dòng)、同娛樂(lè )、同悲欣”，才能真正了解和認識鄉村社會(huì )。

 

鄉村旅游規劃中為何缺失了“人”

如今的一些鄉村旅游規劃為什么缺失了人呢？原因大致有如下三點(diǎn)。

一是因為規劃者多為城市人，缺乏對鄉民的了解和認知。規劃者不了解真正的鄉村生活，加上又不能長(cháng)時(shí)間待在鄉村體驗、近距離接觸甚至融入鄉民的生活中去，進(jìn)行深入細致的研究，僅靠當地相關(guān)部門(mén)提供的文獻資料和幾次泛泛的考察，根本無(wú)法準確把握鄉民的生活狀態(tài)和精神面貌，更不能真正領(lǐng)略鄉村文化的內涵與真諦。

二是因為規劃隊伍中多為年輕人，缺乏鄉村生活的體驗及感情。他們不了解鄉村祖輩延續下來(lái)的獨特民俗和鄰里文化，只是覺(jué)得資源不錯，雄心勃勃地想開(kāi)發(fā)建設，不對鄉村活動(dòng)進(jìn)行深入的考察，就坐下來(lái)寫(xiě)本子。有的規劃甚至把鄉民趕出他們祖居的村落，重造一個(gè)村落，或是將原本的鄉村建筑完全拆除進(jìn)行重建，使鄉村失去了原有的面貌和魂魄，也拆掉了鄉民對故土的情感和傳統村落傳承的土壤。改造后的街道也許很寬，房屋也許很大，但總會(huì )讓鄉民覺(jué)得這是別人的路，別人的房，沒(méi)有自己下腳的地方。這種鄉村失去了“人”的味道，鄉村也不再是原來(lái)的鄉村了。

三是因為挖掘“人”是一個(gè)復雜而細致的工程。鄉村旅游規劃往往時(shí)間有限，規劃者拿不出那么多的時(shí)間來(lái)認識鄉民，與他們交朋友，體驗他們的喜怒哀樂(lè )，感受他們的精神和心靈，于是只是對“物”做文章，鄉民于是就淡出了他們的規劃。

 

鄉村旅游規劃中如何展現“人”

旅游人類(lèi)學(xué)一再強調注重原生性保護，鄉村旅游中的鄉民正是原生性最具活力的表現，也是原生性最鮮活的元素。鄉村原生態(tài)的建筑風(fēng)貌、風(fēng)俗習慣、民俗節慶等都是“人”這一概念的具體呈現。那么鄉村旅游規劃應該如何來(lái)展現人呢？

第一，通過(guò)鄉土建筑風(fēng)貌來(lái)展示“人”的生存智慧。鄉土建筑蘊含著(zhù)豐富的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，能直接表達鄉村的個(gè)性特征。有的規劃盲目要求遷建、復建或興建人造景觀(guān)，致使一些鄉土建筑原有的歷史風(fēng)貌格局被肢解，造成鄉村特色的缺失。鄉村建筑能夠充分展現人的生存智慧，無(wú)論是清麗婉約的水鄉古鎮，還是質(zhì)樸自然的黃土窯洞，都是鄉村人祖輩智慧的結晶，因為鄉土建筑與鄉民的生活息息相關(guān)，鄉民生活居住在此，所以對鄉土建筑的改造與利用，應當積極聽(tīng)取鄉民的意見(jiàn)，尊重鄉土建筑隨著(zhù)時(shí)間的推移而出現的變化，尊重其結構的特色和完整性。

第二，通過(guò)鄉村活動(dòng)展現“人”的精神世界。鄉村旅游規劃應結合鄉民的日常生活，將鄉民的生活形態(tài)設計到規劃中去。規劃者應深入挖掘這類(lèi)民間活動(dòng)，通過(guò)組織開(kāi)展推磨、播種、收割、喂養家禽家畜等農事活動(dòng)，讓游客了解鄉民的日常生活，體驗鄉民勞作的艱辛；通過(guò)設計組織游客參與趕集、廟會(huì )等各類(lèi)節慶活動(dòng)，認識鄉村貿易的民俗形態(tài)；通過(guò)組織游客體驗如跳雞、抬轎子、打水漂等鄉村游藝競技活動(dòng)，使游客在游玩中體驗鄉村生活的自然純樸；通過(guò)設計開(kāi)展鄉村戲曲的學(xué)唱、觀(guān)看老藝人的表演等活動(dòng)，讓游客能夠真正融入鄉民的日常生活中，體驗鄉村生活的樂(lè )趣。

第三，通過(guò)家族文化的傳承體現鄉村的綿延發(fā)展。家族又稱(chēng)宗族，費孝通先生稱(chēng)之為“擴大了的家庭”。我國鄉村宗族意識、家族本位觀(guān)念根深蒂固，目前，家族及家族關(guān)系仍然是鄉村社會(huì )的一個(gè)客觀(guān)存在�？梢酝ㄟ^(guò)對祠堂修繕、族譜修訂等方式傳承家族文化，并將祠堂、宗祠融入鄉村旅游中，將其設計成鄉村旅游活動(dòng)中的一個(gè)參觀(guān)項目，使游客體驗到鄉村中“人”的生命和情感的延續。

第四，通過(guò)鄉村居民的參與發(fā)現鄉村之魂。鄉民是鄉村文化的展示者，是鄉村旅游真實(shí)性的源泉，也是鄉村旅游中“活”的旅游資源。一些規劃設計將鄉民遷出村落后，再吸引投資者入駐經(jīng)營(yíng)，殊不知失去了鄉民的鄉村也就丟失了鄉韻，根還在，魂卻已游走。只有通過(guò)鄉民的參與，才能給旅游者以真實(shí)的鄉村面貌。鄉民不僅可以從事本土民俗活動(dòng)的表演，指導游客的農事活動(dòng)，教練游客鄉村游戲等，還能為游客提供原汁原味的餐飲、住宿等服務(wù)，是鄉村旅游須臾不能離開(kāi)的魂之所在。

來(lái)源：中國旅游規劃網(wǎng)-旅規智庫 轉自：微信公眾號-旅思馬記

原標題：鄉村旅游規劃中“人”的缺失與回歸