(《張大千大風(fēng)堂藝術(shù)研究》汪毅著(zhù)，四川美術(shù)出版社，2019年4月)

　　唐代詩(shī)人李白、杜甫是一個(gè)時(shí)代的文化標志，影響了中國文學(xué)史。其盛名家喻戶(hù)曉，甚至讓牙牙學(xué)語(yǔ)的稚童亦耳熟能詳。一千多年來(lái)，對李杜評價(jià)的詩(shī)詞林林總總，不勝枚舉，但讓我最感動(dòng)的卻是韓愈“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(cháng)”的詩(shī)句，因為這道萬(wàn)丈長(cháng)的光焰是我們中華文化的驕傲。然而，對于大風(fēng)堂及其藝術(shù)來(lái)說(shuō)，我想借用這兩句詩(shī)來(lái)概括也是貼切不過(guò)的�；�于此，我便有了心揚大風(fēng)的足夠理由。

　　(汪毅在中央電視臺“走遍中國”欄目采訪(fǎng)中談“大千學(xué)”與大風(fēng)堂畫(huà)派)

　　大風(fēng)堂由張善子、張大千昆仲創(chuàng )自1925年，迄今近百年，堪稱(chēng)近現代畫(huà)壇中的“中華老字號”。大風(fēng)堂代代賡續(一代、二代、三代、四代)，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特征，猶如藝苑中的一棵參天大樹(shù)，枝繁葉茂，翠綠藍天。從筆者統計的《宣傳張大千出版物一覽表》悉知：張大千藝術(shù)的研究即“大千學(xué)”研究，堪稱(chēng)畫(huà)壇的一部“顯學(xué)”，甚至不乏國際化趨勢。這的確是一件大好事，因為張大千不僅是大風(fēng)堂的旗幟性人物，而且是當今畫(huà)壇的領(lǐng)軍人物之一。自然，張大千是本書(shū)研究的重點(diǎn)對象。

　　(汪毅在第七屆兩岸經(jīng)貿文化論壇提議兩岸舉辦《張大千臨摹敦煌壁畫(huà)珠聯(lián)展》)

　　然而，從目前對大風(fēng)堂藝術(shù)的整體研究來(lái)看，無(wú)論是理論界，還是出版界不能不說(shuō)是一個(gè)缺失。盡管這個(gè)“整體研究”具有相對性，甚至屬于“泛概念”范疇。通過(guò)數年的努力，本書(shū)欲奉獻給讀者的正是這個(gè)相對整體研究的結果，即首次較系統地展示大風(fēng)堂三代(堂主、門(mén)人、再傳弟子)的研究成果，想必會(huì )引起較為普遍的關(guān)注，特別是將張大千置之于大風(fēng)堂文化背景中的研究以及個(gè)案諸多方向的研究。20多年來(lái)，我對大風(fēng)堂的整體性學(xué)術(shù)研究和推動(dòng)做有如下努力。

　　(2010年4月汪毅在臺灣張大千先生蠟像前 )

　　研究方面，一是在《澳華時(shí)報》《中國文物報》《中國書(shū)畫(huà)報》《時(shí)代周刊》《造型藝術(shù)(中國人民大學(xué)“復印報刊資料”)》《中國畫(huà)學(xué)刊》《藝術(shù)》《中華文化論壇》、臺北《歷史文物》、香港《東方美術(shù)》等報刊，發(fā)表評論張善子、張大千、大風(fēng)堂門(mén)人及再傳弟子文章逾百篇。二是出版《尋蹤張大千：臺灣之旅》《張大千的世界(三卷)》《走近張大千》《張善子的世界》等著(zhù)作，《人民日報海外版》《光明日報》《文匯讀書(shū)周報》《中華文化論壇》等媒體曾對此有書(shū)評數十篇，《人民日報海外版》《中華讀書(shū)報》等對此有報道逾百篇。三是主編有《大風(fēng)堂報》《走近張大千文論集》《張大千的世界研究》《張大千名跡》(與張之先合作)。特別是《張大千的世界研究》，為大陸第一本研究性的文論集，媒體報道近百篇。四是在報紙上刊登介紹大風(fēng)堂的專(zhuān)版有16個(gè)，在《藝術(shù)》《四川美術(shù)》雜志上辟有介紹張善子、張大千專(zhuān)題。五是2002年以所著(zhù)《走近張大千》為契機，策劃了由四川省文聯(lián)、四川省美術(shù)家協(xié)會(huì )等單位舉辦的首發(fā)暨研討會(huì )，提出了“走近文化名人，實(shí)施名人戰略”的主張并被媒體關(guān)注。六是在中央電視臺專(zhuān)題節目中，率先提出“張大千學(xué)”“大風(fēng)堂畫(huà)派”兩個(gè)學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。七是系統梳理“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)展與喚起中國文藝復興暨成都系中國文藝復興發(fā)祥地”等資料并撰寫(xiě)成文和形成報告，得到中共成都市委、市人大常委會(huì )、市人民政府主要領(lǐng)導的批示。

　　(汪毅出版的大風(fēng)堂著(zhù)作及主編的書(shū)報)

　　推動(dòng)方面，一是發(fā)起并助推張善子墓的維修(已維修)、其紀念館的建設，甚至建議國家民政部將張善子列入全國第二批著(zhù)名抗日英烈(曾納入第一輪遴選名單，詳見(jiàn)《張善子的世界》一書(shū)，九州出版社，2015年)。二是擬編輯《張大千全集》，并協(xié)調了兩岸三地(大陸、臺灣、香港)諸關(guān)系(遺憾，功虧一簣)。三是在第七屆兩岸經(jīng)貿文化論壇中，建議比照“《富春山居圖》聯(lián)展”兩岸舉辦“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)珠聯(lián)展”，得到時(shí)任國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室主任王毅和四川省人民政府主要領(lǐng)導和分管領(lǐng)導的批示以及臺北故宮博物院院長(cháng)周功鑫的具體意見(jiàn)(詳見(jiàn)本書(shū)《兩岸舉辦“張大千臨摹敦煌壁畫(huà)珠聯(lián)展”的思考》一文)，遺憾因故擱淺。四是出任中央電視臺大型文獻片《百年巨匠——張大千》文史顧問(wèn)，協(xié)調在臺灣的全部采訪(fǎng)，促使中央電視臺首次進(jìn)入臺北故宮博物院拍攝并采訪(fǎng)周功鑫院長(cháng)(詳見(jiàn)《尋蹤張大千：臺灣之旅》一書(shū)，九州出版社，2011年)。

　　(汪毅發(fā)表評論大風(fēng)堂堂主張善子、張大千的期刊)

　　除上述之外，1999年，在紀念張大千先生誕辰100周年時(shí)，我與張大千侄孫張之先編有《張大千名跡》大型畫(huà)冊;2009年，在紀念張大千先生誕辰110周年時(shí)，我著(zhù)有《張大千的世界(三卷)》，編著(zhù)有《張大千張善子黃山記游》，編有《張大千的世界研究》，策劃了由四川省文聯(lián)、四川省美協(xié)等單位舉辦的“紀念張大千先生誕辰110周年暨《張大千的世界(三卷)》《張大千的世界研究》首發(fā)式暨學(xué)術(shù)研討會(huì )”。

　　(汪毅發(fā)表介紹大風(fēng)堂再傳弟子的期刊)

　　2019年5月10日，是張大千先生誕辰120周年。這是一個(gè)特別值得紀念的日子，即所謂“花甲重光”。在中華傳統文化中，“花甲重光”頗具紀念意義，歷來(lái)被人們格外看重。雖然張大千已駕鶴遠去，但他的精神卻在天地間永存，他的藝術(shù)卻在中華文明史中永駐，故他的“花甲重光”便具有時(shí)代的特殊意義。由此，在5月10日這個(gè)特殊的紀念日子里，我想應該再做一件告慰館主張大千的事，即推出《張大千大風(fēng)堂藝術(shù)研究》一書(shū)，對大風(fēng)堂藝術(shù)做一個(gè)相對系統的概括，以不負我曾出任張大千紀念館首任館長(cháng)的人生經(jīng)歷。

　　(汪毅發(fā)表評論大風(fēng)堂門(mén)人、再傳弟子的報紙)

　　1983年4月2日，張大千先生在臺北逝世，棺葬于梅丘，作伴于“一樹(shù)一放翁”的陸游和梅妻鶴子的林逋，讓梅的精神和意志綻放忽忽已36年。雖然我無(wú)緣與張大千謀面，但我的夢(mèng)里有他，我的思念路上有他，我的心香一炷有他，我的詩(shī)和遠方有他，我所筑起的文章長(cháng)城更有他，因為它已成為我生命曲譜中的強音符號之一。有緣的是，從1996年至2016年這20年間，我不斷踏上思念路，曾五度走謁摩耶精舍(臺灣張大千先生紀念館)祭奠張大千先生，一次又一次地感受他生命和藝術(shù)的氣息(2010年4月，拍攝《百年巨匠——張大千》時(shí)，我曾數日徜徉在摩耶精舍，詳見(jiàn)《尋蹤張大千：臺灣之旅》)，創(chuàng )下了在兩岸報刊發(fā)表四篇同題走謁摩耶精舍文章的記錄。由此，本書(shū)亦有祭悼張大千先生逝世36周年的意義。

　　《張大千與大風(fēng)堂藝術(shù)》是目前全國第一本較為系統研究大風(fēng)堂藝術(shù)的書(shū)，尚未包括我曾為大風(fēng)堂堂主張善子和張大千、門(mén)人、再傳弟子寫(xiě)的約200首詩(shī)和有關(guān)散文。作為對大風(fēng)堂這個(gè)藝術(shù)群體的研究，本書(shū)雖不敢說(shuō)厚重，但確有它的價(jià)值取向——既可以讓我們感慨大風(fēng)堂藝術(shù)現狀的精彩，又可以為我們在2025年紀念大風(fēng)堂誕辰百年時(shí)選編《大風(fēng)堂藝術(shù)研究大全》提供一個(gè)視角。

　　本書(shū)趕在今年的五月前出版，具有不同尋常的緬懷意義。為此，我謹將它化作一炷心香，以紀念張大千先生誕辰120周年。

　　是為自序。

　　汪 毅 2019年1月于成都沙河畔