貴州西江苗寨

在偏遠欠發(fā)達的貴州，最有價(jià)值、最不可替代的資源是什么？當然是那些絢麗多姿、神妙奇特的民族文化。這些年到過(guò)貴州民族村寨的旅人，無(wú)不為其古樸寧靜卻又熱烈親睦的生活方式而贊嘆。這樣的文化樣式就存在于貴州幾百個(gè)山環(huán)水繞的傳統村落里，其中60%分布在黔東南州，多數是民族村寨。按馮驥才先生的調查統計，隨著(zhù)城鎮化進(jìn)程的加速，全國平均三天就有一個(gè)傳統村落消亡。如果沒(méi)有高度的文化自覺(jué)與自信，不立即采取特別的保護措施，貴州這400多個(gè)傳統村落（數量居全國第二），幾年后也可能與千萬(wàn)個(gè)已經(jīng)消失的村落一樣蹤影難覓。

一、西江苗寨又稱(chēng)千戶(hù)苗寨， 上千座苗族特色的吊腳樓從山上蔓延到山腳，如同徐徐展開(kāi)的畫(huà)卷。

貴州這樣的傳統村落數量很多，但并不是有意識自覺(jué)保護的結果，而是長(cháng)期以來(lái)交通不便、封閉困窘狀態(tài)下的幸存者。今天各級政府及旅游部門(mén)都意識到傳統村落尤其民族村寨對于貴州發(fā)展旅游業(yè)的價(jià)值，認定這是貴州的后發(fā)優(yōu)勢之一，開(kāi)始重視傳統村落保護，對一些規模較大、保存較好、特色鮮明的民族村寨進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，其社會(huì )影響和旅游收入已經(jīng)呈現爆炸式增長(cháng)。

這當然是傳統村落保護利用的有效路徑之一，但并不是其全部意義和唯一模式。傳統村落是民族文化的根，是中華多元文明的源頭。即便在工業(yè)化和城市化已經(jīng)完成的地區，代表農耕文明的傳統村落，因其承載的歷史文化信息以及人文價(jià)值，仍然是后工業(yè)社會(huì )寶貴的財富和基因庫。尤其貴州民族村落，世居村落的諸多少數民族在漫長(cháng)的歲月中，創(chuàng )造了有別于漢文化的獨特民族文化，這些文化有著(zhù)重要的精神價(jià)值。比如其敬畏自然、以自然為師的生存和生態(tài)智慧：遍布侗鄉的稻魚(yú)鴨共生模式，實(shí)現了物質(zhì)能量在同一塊稻田中的循環(huán)再生，使稻田成為可持續運行的微型人造生態(tài)系統；在生態(tài)較為脆弱的高海拔地區，普遍用免耕法在荒草灌叢中直接播種或定植苗木，理由是堅信生物也像人一樣不能單獨成活長(cháng)大，也需要“親戚朋友”的陪伴和幫忙。又比如，為了保護有限的耕地，村落均依山勢而建，聚水藏風(fēng)，錯落有致。這些歷經(jīng)數百年針對特定自然生態(tài)系統做出的文化適應，充分體現了當地村民精妙應對復雜環(huán)境生態(tài)的生存之美、和諧之美；體現了效法自然，盡可能承環(huán)境之美又適度干預自然的生存藝術(shù)。

在生態(tài)文明、低碳經(jīng)濟已成世界潮流的今日，這種生存智慧和藝術(shù)正成為人類(lèi)可資借鑒的寶貴資源，也是中華民族順應環(huán)境巨變進(jìn)行文化創(chuàng )新、實(shí)現民族復興的重要文化依托。

二、不過(guò)，對于生活在傳統村落的居民來(lái)說(shuō)，他們期待的是能夠享受城市現代生活的便利，有大抵可以維持有尊嚴的生活的經(jīng)濟收入。僅僅用大道理，很難說(shuō)服他們心甘情愿地進(jìn)行村落保護。

簡(jiǎn)言之，傳統村落的保護，需要呼應村民過(guò)富裕文明生活的現代要求——我們不妨姑且稱(chēng)之為“城愁”，把村民生活質(zhì)量的改善提升作為村落保護的重要目標。唯此，傳統村落的保護發(fā)展才不至于成為一頭熱的表面文章，才能持續地深入鄉間民心。

要進(jìn)行正確的保護，先得明確保護的內容，即：保護什么？住建部門(mén)強調建筑，環(huán)保部門(mén)注意生態(tài)，文化部門(mén)看重文化遺產(chǎn)，各家各司其職，各有側重，也都有道理。這也告訴我們，傳統村落是一個(gè)人文生態(tài)和自然生態(tài)高度契合的有機系統，既要保護她的人文生態(tài)——包括建筑、服飾、物種、梯田以及歌舞傳說(shuō)、節慶民俗等非物質(zhì)文化部分，同時(shí)也要保護她的自然生態(tài)——包括村落周邊的山川、河流、森林、地貌等等。

目前，保護資金投入有限，又主要偏重物質(zhì)形態(tài)部分，如建筑的修繕維護和交通水利等方面的改善。這些固然是保護發(fā)展的題中應有之義，應該繼續加大力度，但需要注意的是，無(wú)論哪一個(gè)部門(mén)的保護工作，都應該有整體保護的理念。只有村落里依然有詩(shī)意棲居的族群，有人們繁衍生息的歌哭與勞作、慶典與祭祀，這樣的村落才是傳統文化活態(tài)傳承的載體，才是中華文化多元一體的生動(dòng)藍本。

遺憾的是，目前個(gè)別保護發(fā)展項目，因為沒(méi)有整體保護的理念，正在破壞傳統村落的自然生態(tài)和人文景觀(guān)。如道路的修建肢解了村落，水利工程毀壞了水系，旅游設施占用破壞了寶貴的山林梯田，使山水田園與村落民居自然天成的環(huán)境遭到損害。

三、明白了為什么保護、保護什么，實(shí)現保護發(fā)展的目標，還需要解決怎么保護的技術(shù)性問(wèn)題。

當然要有一個(gè)好的規劃，這個(gè)規劃是充分考慮了人文生態(tài)與自然生態(tài)的協(xié)調、考慮了物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護和傳承的。筆者從住建設計部門(mén)得到的信息是，貴州省所有傳統村落的保護規劃都已經(jīng)編制完成，但是落地落實(shí)不理想。問(wèn)題在于規劃過(guò)程中當地村民參與不夠，對規劃的意義理解不夠，導致規劃不能有效約束村民。要讓村民自覺(jué)遵守規劃，懂得規劃是為長(cháng)久保護他們的家園而制定，就需要進(jìn)行耐心細致的說(shuō)服解釋。

在人口增加、經(jīng)濟發(fā)展后，村民要求改善居住條件是合理的，政府需要采取積極措施回應這種要求，增加對農村的公共產(chǎn)品供給。除了加大水、電、路等基礎設施建設的投入外，應該為愿意異地建新屋的村民提供新的宅基地，為不愿搬離的村民提供保持舊宅原貌、同時(shí)又能夠改善居住條件的修繕指導和資助。有關(guān)部門(mén)還應該鼓勵和扶持企業(yè)生產(chǎn)開(kāi)發(fā)傳統建筑需要的特殊建材，如磚瓦和新型防火材料，使村民新建住房或修繕舊屋既經(jīng)濟又方便。

傳統村落基礎設施建設以及美麗鄉村建設中的所有內容，都應該盡可能地讓當地村民參與，投工投勞，堅持就地取材，避免完全依靠外面的工程隊承包施工，否則會(huì )使得當地村民游離于建設之外，既不利于建設的推進(jìn)和今后的維護保養，也容易造成村民的抵觸和反對。筆者在一些村落親眼目睹，村民不允許外來(lái)施工隊給自己的房子做外觀(guān)美化，原因之一就是施工隊伍舍近求遠，不用當地石材修路卻從外地進(jìn)貨。這種完全把當地村民排除在外的建設，與我們財政資金使用的硬性規定有關(guān)，需要在政策上大膽突破，使美麗鄉村建設和傳統村落保護的資金成為發(fā)揮當地村民主人翁精神的引導性獎勵，成為政府以工代賑增加當地村民收入的扶貧手段。

四、傳統村落保護，重在其精神價(jià)值和觀(guān)念價(jià)值，重在文化延續和生態(tài)發(fā)展，而這些都是在原有的農耕傳統生活方式下形成的。因此，傳統村落的保護與發(fā)展，還要考慮傳統產(chǎn)業(yè)的提升，靠高品質(zhì)的綠色有機農牧產(chǎn)品，讓當地村民獲得不低的收入，維持有尊嚴的生活；讓村民在現代農牧業(yè)中實(shí)現人生價(jià)值，也呈現新鄉村更詩(shī)化的生命意義。如此，他們才會(huì )堅定自身的文化自覺(jué)和自信，保持本民族本地域的民俗傳統和精神要素，在自身文化根底的基礎上進(jìn)行傳承革新，不僅在物質(zhì)上、也在精神上呼應現代化進(jìn)程。

一句話(huà)：留住鄉愁是一個(gè)文化保育的系統工程，需要整合社會(huì )各方面力量共同投入，尤其要重視發(fā)揮村落自治組織的作用，重視教育的作用。村落里的學(xué)校最好能夠保留，讓中小學(xué)師生發(fā)揮一定的文明示范作用；原有的寨老制度或自治組織最好能夠恢復有效運作；關(guān)系村民切身利益的大小事項，最好都能夠在自治組織的召集、學(xué)校師生和村民的廣泛參與下討論實(shí)施。如此，傳統村落保護才能夠走出困厄，成為鮮活的民族文化保護發(fā)展的基因庫。（文/許明）