記者：徐戎老師，你作為一個(gè)文化人、著(zhù)名藝術(shù)家、書(shū)畫(huà)家，您還是浙江省美麗鄉村經(jīng)濟文化研究院的高級顧問(wèn)，您也會(huì )有些不同與人的一些研究和想法。聽(tīng)說(shuō)您近段時(shí)間利用休假到浙江的鄉村去走了走。英國有句諺語(yǔ)：“英國就是鄉村，鄉村就是英國。”您去了不少鄉下進(jìn)行調研，您認為中國的鄉村和歐洲的鄉村有何不同？還有哪些差距？

徐戎題寫(xiě)“開(kāi)化龍頂

徐戎：我這次利用休假到了浙江的美麗鄉村——錢(qián)江源國家公園開(kāi)化縣去走了走，開(kāi)化是著(zhù)名茶品牌龍頂之鄉，當然到了百年老字號“益龍芳”的一處茶園和建設中的龍頂茶文化園去參觀(guān)，還去了馬金溪畔的一處香文化的體驗區品香品茶，到了中村鄉的美麗鄉村的示范村、精品村茅崗，還有一個(gè)畬族村樹(shù)范村。

尤其難忘的是雖然下著(zhù)雨，深一腳淺一腳，還走到一處深山里早已搬空的“空心村”， 人們總以為這樣的“衰敗鄉村”，與搖搖欲墜的文明連在一起，其實(shí)我通過(guò)深入通過(guò)走訪(fǎng)，實(shí)地查看，目的是挖掘和發(fā)現鄉村的真實(shí)內核。我則看到的是中國鄉村自生向上的一個(gè)縫合力量。如這個(gè)空心村，28幢老宅，已有諸多家機構來(lái)探訪(fǎng)考察，至今已達成合作意向，以后建成的是一個(gè)鄉村的綜合體，絕不是單獨的簡(jiǎn)單的民宿概念。

一處即將規劃的“空心村”

所以，篤定靜待，不慌不忙，破繭重生，不再沉淪，我用了這四詞，這就是現階段鄉村的覺(jué)醒。而村莊覺(jué)醒者，他們是有主體性、有反思力的農民，從塵埃中開(kāi)拓綠色；還有鄉村旅游的推動(dòng)者和投入者；及熱愛(ài)鄉村的各類(lèi)藝術(shù)家、設計師。鄉村的建設開(kāi)發(fā)不能太急，要靜待，如操之過(guò)急，一是資源浪費，二是品味過(guò)低，造成不可持續。不到時(shí)候，寧愿置放。自然就是美、荒蕪就是美。

以前，隨著(zhù)“返鄉日記”的增多，大家都多沉浸于鄉村溫柔的痛楚中——破敗、失序、混沌，而見(jiàn)諸媒體報道中的鄉村圖景更是只見(jiàn)衰落、未見(jiàn)覺(jué)醒的“想象共同體”。人們常懷抱“腳踩泥巴走基層”的道德優(yōu)越感，骨子里是憐憫與居高臨下，卻往往低估了農民從疤痕中破土的重構力量。

在這次開(kāi)化的鄉村，我一點(diǎn)也沒(méi)有看到一個(gè)衰敗的鄉村，而是看到一個(gè)美麗、正在重構寧靜而欣欣向榮的一個(gè)多元化的田園共同體，一個(gè)全縣域概念的國家公園。

中國的鄉村正在覺(jué)醒，已在覺(jué)醒。

環(huán)境和硬件的打造，提升文化內涵和設計格調品味，仍然是現階段的重點(diǎn)。但我想，今之后我們更該從治理方面多進(jìn)行思考，針對出現的問(wèn)題，鄉村基層組織如何功能補位？如何讓縫合力超越分裂？如何激活村莊互助秩序，從而挖掘出內生力？怎樣參與建構和維護鄉村的公共利益，通過(guò)協(xié)商溝通，張羅公共事務(wù)，努力將村社凝聚成一個(gè)守望相助的血緣情親共同體。這樣的美麗鄉村才能走向延續，走向團結，從而走向可持續性和諧發(fā)展之路。

《中國在梁莊》作者說(shuō)，村莊在某種意義上，是一個(gè)民族的子宮，它的溫暖，它的營(yíng)養度，它的整體機能的健康，決定著(zhù)一個(gè)孩子將來(lái)身體的健康度、情感的豐富度與智慧的高度。

遺憾的是，這次本還安排去常山和江西玉山走走，因為身體欠佳提早趕回了。

記者：真是很遺憾，本您還可以多看幾個(gè)地方進(jìn)行比較。從您的論述中，我也看到了鄉村覺(jué)醒的希望。您剛才說(shuō)了這次特地對開(kāi)化龍頂茶比較感興趣，到了百年老字號“益龍芳”龍頂茶文化園調研，您每次去鄉村幾乎都要提到茶，是否您對茶只是興趣所至，還是另有原因？

益龍芳龍頂茶博園

徐戎：茶為國飲，杭為茶都。浙江是綠茶之鄉，習大大說(shuō)，世界茶鄉看浙江。浙江也是茶圣陸羽著(zhù)《茶經(jīng)》之地。世界綠茶90%由中國生產(chǎn)提供，中國出口綠茶近一半來(lái)自浙江。茶葉是浙江農民的重要經(jīng)濟來(lái)源，這是我一直來(lái)關(guān)注的問(wèn)題，另一個(gè)就是我愛(ài)好品茶，從綠茶到紅茶到各類(lèi)老茶，都有興趣之處，所以我到一處鄉村都關(guān)心地方茶。

浙江真正意義上的集當地政府之力打造的茶葉區域公用品牌，當然第一是龍井，第二是安吉白茶，第三就是開(kāi)化龍頂。開(kāi)化龍頂是集全縣之力打造的區域公用品牌，綠茶品牌價(jià)值達20.6億。我到過(guò)浙西南一縣，茶園面積可能是浙江最大的，但全縣沒(méi)有一個(gè)公用品牌，各自為政，當然形成不了品牌效應。浙江許多縣都是這樣，最后連自己的老牌子也不用了，最后掛浙江龍井了事。開(kāi)化龍頂一直堅持自己的區域品牌，堅毅前行，義無(wú)返顧。龍頂的成功 ，是浙江茶業(yè)的一面鏡子。

“益龍芳”是龍頂茶的百年老字號，是龍頂茶的一面旗幟。廬主多次探訪(fǎng)過(guò)的其一處茶園，去年挖掘出“明處士茶園“石碑，可證明這片茶園的開(kāi)園可前移至萬(wàn)歷初乃至越過(guò)隆慶而始于明嘉靖，成為開(kāi)化芽茶更早的源頭。

明處士茶園石碑

明開(kāi)國皇帝朱元璋下令罷造龍團，從此天下可以散茶進(jìn)貢。此舉使茶葉擺脫了繁瑣且不夠科學(xué)的團茶制作工藝，飲用時(shí)也不用碾茶炙茶了，故而真是意義上的單芽綠茶也只有自明朝起方能問(wèn)世。說(shuō)芽茶始祖也名副其實(shí)。

關(guān)于龍頂茶，還有許多故事，如大龍山的傳說(shuō)，還有朱元璋的傳說(shuō)。據記載朱元璋在古田山親自所植過(guò)茶樹(shù)，所考證古田山確有朱元璋屯兵遺址。一位縣領(lǐng)導曾長(cháng)期于古田山保護區工作，并首先發(fā)現了此棵古茶樹(shù)，堪稱(chēng)當地茶樹(shù)王。明代起就是貢品，當然當時(shí)不叫“龍頂”。

相傳朱元璋所植茶樹(shù)

龍頂茶文化園的打造，就是如何展示挖掘當地茶文化、開(kāi)發(fā)推廣產(chǎn)品及衍生品，體驗恢復古法制造，把茶文化內容融入到鄉村整體旅游當中去，對地方上來(lái)說(shuō)，意義巨大。“益龍芳”一直走在前頭，具有前瞻性眼光，是值得稱(chēng)贊的。我還建議“益龍芳”的余總，打造一場(chǎng)具地方特色的茶禪文化的演藝來(lái)吸引游人的觀(guān)看。當然，歷史上曾名噪一時(shí)的開(kāi)化青瓷、玳瑁石硯等非物質(zhì)文化傳承的挖掘恢復，也增加了當地的文化旅游的含金量。

記者：徐戎老師確實(shí)對龍頂茶很了解�，F在對“藝術(shù)下鄉”這個(gè)詞很時(shí)髦，同時(shí)，中國的鄉村發(fā)展正在遇到一個(gè)新挑戰，上面您也說(shuō)過(guò)不少鄉村“空心化”等問(wèn)題成為普遍現象。農村亟待注入新的力量，形成“反磁力”，吸引農村青年及都市人群向鄉村回流。此時(shí)探討“藝術(shù)下鄉”在我國的發(fā)展也變得非常重要。徐戎老師作為一個(gè)藝術(shù)家，您有什么樣的想法？

徐戎：在中國歷史上，藝術(shù)家們一直具有濃郁的鄉土情懷。“歸隱”一直是中國的文人墨客心中抹不去的精神訴求。為此，他們創(chuàng )作出大量反映鄉村意境的詩(shī)歌、繪畫(huà)�？梢哉f(shuō)，鄉村是中國傳統藝術(shù)的孕育土壤，沒(méi)有鄉村就沒(méi)有中國的文化根源。

近年來(lái)，對我們來(lái)說(shuō)是“藝術(shù)下鄉”，對歐洲來(lái)說(shuō)，是“藝術(shù)駐地計劃”。 “藝術(shù)駐地計劃”作為一種國際流行的工作方法越來(lái)越多的在國內藝術(shù)圈內被談及并且實(shí)踐。藝術(shù)家們得到機構的資助，來(lái)到一個(gè)陌生的地域駐留一段時(shí)間，短則一周，長(cháng)則一月，然后根據這段時(shí)間的感受，用當地的元素或材料來(lái)創(chuàng )作作品。它與鄉村藝術(shù)化有區別又有融合點(diǎn)。

鄉村藝術(shù)化則是指，鄉村因為發(fā)展的需要，主動(dòng)吸引藝術(shù)家前來(lái)或自發(fā)進(jìn)行鄉村的美化和改造。雖然這一舉措目前在國內還并不多見(jiàn)。但是在鄉村基礎較好、藝術(shù)普及性強的國外和臺灣地區，使用藝術(shù)的手段提升鄉村的魅力和產(chǎn)業(yè)的價(jià)值，已經(jīng)成為非常普遍的現象。

鄉村藝術(shù)化的主體是鄉村，是在農村發(fā)展的需要下，鄉村以藝術(shù)為手段吸引城市人群的主動(dòng)行為。從根本上說(shuō)，是“一村一品”運動(dòng)的延續。

所謂“一村一品”，起源于20世紀60年代的日本。由于當時(shí)的日本農村“空心化”形勢嚴峻、石油危機導致地方財政困難等原因，引發(fā)了自下而上的“造村運動(dòng)”。日本一個(gè)最貧困的大分縣大分村首先提出了以增收為目的的農業(yè)革命。在它的帶動(dòng)下，日本的“一村一品”運動(dòng)在各地轟轟烈烈地展開(kāi)。這場(chǎng)運動(dòng)的關(guān)鍵人物平松守彥提出了“磁場(chǎng)理論”：要把農村建設成不亞于城市的強磁場(chǎng)，把青年人牢牢吸引在本地區；而為了形成強磁場(chǎng)，必須立足本地區條件，發(fā)展具有地區特色的產(chǎn)業(yè)。到如今，“一村一品”已經(jīng)不僅局限于農產(chǎn)品，而是演變成一種文化、一種風(fēng)景、一項旅游。

徐戎題寫(xiě)：元璋古樹(shù)茶

“藝術(shù)下鄉”有三種模式：

第一種可稱(chēng)為“暫居型”，以在鄉村辦藝術(shù)展為代表，是藝術(shù)在鄉村的短時(shí)間呈現，對鄉村的改變也有限；

第二種可稱(chēng)為“居留型”，即在鄉村開(kāi)辦相對永久性的美術(shù)館、畫(huà)廊等，使藝術(shù)植根于鄉村，持續地對鄉村產(chǎn)生影響；

第三種可稱(chēng)為“共振型”，即不僅是外來(lái)的藝術(shù)家，本地居民也逐漸參與到藝術(shù)創(chuàng )作中來(lái)，主動(dòng)改變鄉村的風(fēng)貌，形成產(chǎn)業(yè)鏈條的提升。第三種模式，是最為理想的一種“藝術(shù)下鄉”的模式，也能夠從根本上形成鄉村的“磁極”。

目前在歐洲，據說(shuō)有70%的藝術(shù)家是主要依靠駐留計劃來(lái)創(chuàng )作甚至生活的。當然我們隨著(zhù)美麗鄉村的建設，“藝術(shù)下鄉”現象會(huì )越來(lái)越普遍，但一定有個(gè)磨合過(guò)程，如果當駐留成為一種“主流”的工作和生活方式的時(shí)候，藝術(shù)家的創(chuàng )作有時(shí)也會(huì )受到質(zhì)疑——他們所做的一切，與當地真實(shí)相關(guān)嗎？當地人看得懂或者愿意去看這些作品嗎？這些作品真正觸動(dòng)了或者能改變什么嗎？

將來(lái)的鄉村的藝術(shù)化和藝術(shù)化的鄉村，它會(huì )給你點(diǎn)素色看看，也會(huì )給你點(diǎn)顏色看看。期待掌聲響起來(lái)。