鄉村旅游發(fā)展是風(fēng)頭正勁，但隨著(zhù)全域旅游的推進(jìn)，未來(lái)鄉村旅游不可能是景區化發(fā)展，不可能以觀(guān)光為主，盡管旅游核心吸引物在一定程度上是不可或缺的。中國未來(lái)的鄉村旅游發(fā)展方向和定位應該是鄉村旅居。

根據過(guò)往國外發(fā)達國家旅游發(fā)展規律，在后工業(yè)革命時(shí)代，必然引發(fā)鄉村旅游革命。鄉村旅游源于工業(yè)革命。工業(yè)革命在給人類(lèi)帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，也使城市失去人類(lèi)不可缺少的自然環(huán)境；信息革命更是在促進(jìn)世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的同時(shí)，造成世界性城市文化雷同化的負面影響。正是由于人們意識到環(huán)境的惡化會(huì )使人類(lèi)失去棲息地，鄉村旅游才受到城里人青睞，成為旅游發(fā)展的新熱點(diǎn)。鄉村旅游發(fā)展是風(fēng)頭正勁，但隨著(zhù)全域旅游的推進(jìn)，未來(lái)鄉村旅游不可能是景區化發(fā)展，不可能以觀(guān)光為主，盡管旅游核心吸引物在一定程度上是不可或缺的。中國未來(lái)的鄉村旅游發(fā)展方向和定位應該是鄉村旅居。

一、從陶翁的《歸園田居》，看中國鄉村的旅游資源

陶淵明的《歸園田居》共5首，其中之一有這樣的句子：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”其系列《歸園田居》恰恰是對耕讀生活的最真切的描述。

古代農村是耕讀鄉村，秉承耕讀傳家，勞作滋養身體，讀書(shū)修身養性，由此形成古代鄉村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)的模式。就旅游資源來(lái)說(shuō)，中國社會(huì )的封建時(shí)代較之于歐美封閉而漫長(cháng)，其最具典型的形態(tài)是農耕經(jīng)濟，最直接的外在表現是田園風(fēng)光和鄉土風(fēng)情。

這首詩(shī)的后幾句是：“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”這種直抒胸臆的感情表露，在傳統農業(yè)時(shí)代，其回歸自然的期盼是熱切的；在后工業(yè)革命時(shí)代，更有現實(shí)意義，其不僅是反映了現代城里人向往的一種生活方式，更是一種鄉村情懷和鄉愁情結。

這首詩(shī)足以說(shuō)明，中國的鄉村有我們所渴求的旅游資源，既然有所求，定然有所依。

二、從傳統的耕讀文化，看中國鄉村的資源價(jià)值

中國文化對于歐美國家一直是神秘的，而鄉村則是中國的文化秘境和集聚點(diǎn)。

鄉村不僅有陶淵明筆下浸潤于古老土地的鄉村情境和美好意蘊，更有沉淀在骨子里的、濃厚的農耕文明和精神。事實(shí)上，中國5000年的文明就是鄉村主導的文明，現今尚保留下來(lái)的近300萬(wàn)個(gè)古村落攜帶著(zhù)中華文明的密碼，承載中華民族不同歷史時(shí)期的仍存活的文明形態(tài)和文明歷史。從歷史的視角來(lái)看，離開(kāi)鄉村就無(wú)法解讀中華文明。

中國古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓著(zhù)文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中國文化浸潤滋養透了的文化、科技、美學(xué)、教育、民俗等多種因素的復合生命體，是千百年來(lái)人們耕讀生活的棲息地，寄托著(zhù)鄉民居住、勞作及崇文、敬天、祭祀等宗法關(guān)系與情感。

從這個(gè)角度來(lái)看，包括鄉村建筑和田園在內的人文與自然形態(tài)是鄉村文化活的載體。這樣說(shuō)來(lái)，鄉村真正的價(jià)值是中國文明、文化之根，更多的時(shí)候，我們可以將之看作一個(gè)可以深沉對視的有生命的老人，更難得的是，有的還珍存著(zhù)人類(lèi)童年時(shí)代未泯滅的初心。

在偏遠的黔東南，其少數民族的生存、生活和生產(chǎn)方式，以及他們的文化風(fēng)俗，就是中華民族童年生活方式的一種保留。如：部分苗族人仍使用著(zhù)我們4000年前的太陽(yáng)歷；姊妹節、茅人節堪稱(chēng)東方最古老的情人節。侗族大歌、多聲部情歌、水鼓舞、東方最古老的斗牛節等，則以歌舞傳承著(zhù)文字沒(méi)有記載下來(lái)的古代先民的傳奇和歷史。許多少數民族會(huì )說(shuō)話(huà)就會(huì )唱歌，會(huì )走路就會(huì )跳舞，這樣一種無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、淳樸快樂(lè )的生活方式，是兒童時(shí)代才有的。

在古徽州地區，徽文化是一個(gè)極具地方特色的區域文化，深切揭示了東方社會(huì )形態(tài)與文化之謎，全息包容了古代社會(huì )民間經(jīng)濟、社會(huì )、生活與文化的基本元素，被譽(yù)為是后期中國封建社會(huì )的典型標本。

另外，現在客家人的語(yǔ)言恰恰是古代中國的漢民族語(yǔ)言。

三、從歐美的莊園或農莊，看中國鄉村的獨特資源稟賦

我們還是從田園詩(shī)說(shuō)起。歐洲古代的田園詩(shī)是古希臘的忒俄克里托斯首創(chuàng )的，他描寫(xiě)西西里美好的農村生活和自然風(fēng)景，同樣清新可愛(ài)；且其田園詩(shī)直接影響了后世歐洲帶有貴族傾向的詩(shī)歌，也就是說(shuō)最終沾染了貴族氣，而沒(méi)有了原生的鄉村所本來(lái)內生的原真的生活氣息。而這恰恰與歐洲的鄉村社會(huì )變遷有關(guān)，因為中世紀后的鄉村已經(jīng)變成了貴族的莊園。

歐美的鄉村，最具代表性的就是莊園，就土地成分而言，這些莊園或者是領(lǐng)主的私有地，或者是農民的份地，而那些豪華的城堡并非平民居住的地方，農民居住的僅僅是異常簡(jiǎn)陋的茅舍。一個(gè)上層與底層社會(huì )群體的精神文化和生活方式完全割裂的社會(huì )形態(tài)，是不會(huì )融合并孕育出真正意義上的鄉村文化的，說(shuō)到底，歐洲鄉村只剩了一個(gè)鄉村的殼兒，其實(shí)就是一個(gè)農場(chǎng)主居住的地方，里面已經(jīng)沒(méi)有鄉村生活，生活在那里的是貴族化的農場(chǎng)主。盡管人們同時(shí)生活在一個(gè)大的空間里，但精神與物質(zhì)明顯出現了疏離和脫節。

至于歐洲的鄉村，有人說(shuō)多么美麗。但我要問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有鄉情風(fēng)俗和健康人文內蘊的鄉村，如何給人一種愜意、閑適、平和的感受和體驗？它們的美麗，對于國人，頂多就是一種異質(zhì)化體驗，事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)境外的鄉村，對我們國人都是有吸引力的，因為我們不常見(jiàn)，但論人文風(fēng)情，中國的鄉村是無(wú)可比擬的。

中國與歐美鄉村出現這種差異的根本原因還在于，西方文明是斷層的文明，西方文明是從古代工商業(yè)經(jīng)濟基礎上形成的城邦文明開(kāi)始的，是以城市為中心的文明。我們可以說(shuō)，世界上最美、最具有歷史與文化內涵的城市在歐洲，但世界上壽命最長(cháng)、最完善、最成熟的鄉村定然在中國，中國的鄉村有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式。這樣說(shuō)來(lái)，中國鄉村的價(jià)值不僅屬于中國，而且屬于整個(gè)世界，中國的鄉村是人類(lèi)文明的一個(gè)巨大遺產(chǎn)。

這也是國外游客特別喜歡中國鄉村的原因。中國鄉村不僅對中國人有吸引力，對外國人更充滿(mǎn)魅力。近年來(lái)，歐美甚至韓日國家的游客，專(zhuān)往中國最偏僻、最封閉的地方拍跑，甚至一頭扎進(jìn)我國一些幾乎沒(méi)有怎么開(kāi)發(fā)、還處于原生狀態(tài)的鄉村，而非那些已經(jīng)開(kāi)發(fā)成熟的景區。他們所追逐的就是迥異于城市環(huán)境的生態(tài)和生活，所體驗的是中國5000年的文明和文化。

總之，中國鄉村攜帶著(zhù)中華文明的基因，有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式，離開(kāi)鄉村無(wú)法解讀中華文明。中國鄉村的價(jià)值不僅屬于中國，而且屬于整個(gè)人類(lèi)，那是我們生活的凈土，我們靈魂最后的棲息地，我們共同的家園。鄉村人文是無(wú)比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財富，在世界上獨一無(wú)二。從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式；但從生態(tài)文明、精神文明和現代旅游角度講，卻是最原始、最原真、最原生的資源，是安詳穩定、恬淡自足的象征。鄉村風(fēng)景宜人，空氣清新，適合人群居住。鄉民從事著(zhù)與自然和諧相處的農業(yè)耕作，民風(fēng)淳樸，形神有序，節奏舒緩。鄉村有著(zhù)更多詩(shī)意與溫情，有久違的鄉音、鄉土、鄉情以及古樸的生活、恒久的價(jià)值和傳統。鄉村生活的這種閑適性，正是當下休閑旅游市場(chǎng)所追求的，具有無(wú)窮的吸引力，已經(jīng)成為中國未來(lái)最稀缺的旅游資源。

來(lái)源：《中國文化報》