本文為李松老師今年7月份在國家圖書(shū)館舉辦的“鄉村，詩(shī)意的棲居”系列講座整理而得，該系列講座由北京鄉村文化保護與發(fā)展志愿者協(xié)會(huì )與國圖講壇聯(lián)合主辦。本文已經(jīng)作者審核授權。

一、二元結構下認識鄉土文化

    要考慮鄉土生活的現代價(jià)值，從城鄉二元結構的角度去解讀，并進(jìn)行價(jià)值判斷，就要有一個(gè)整體認知的過(guò)程。現在，我們提扶貧、小康社會(huì )的建設以及實(shí)現中國夢(mèng)，都離不開(kāi)鄉村，離不開(kāi)鄉土生活。

    在城鄉二元結構前提下，我們進(jìn)行總的價(jià)值判斷，對進(jìn)入現代或者中國近30年來(lái)的發(fā)展，“城市，讓生活更美好”的口號肯定更深入人心。這一口號是中國2010年上海世界博覽會(huì )的主題，它是在全球語(yǔ)境下提出的。如果在全球化的背景下去理解國際的博覽會(huì )，那么，隨著(zhù)物產(chǎn)的聚集、工業(yè)化成果的展示、到高新技術(shù)的匯聚、歷屆世博會(huì )都與社會(huì )發(fā)展相適應，具有鮮明的時(shí)代特征，同理，在上海博覽會(huì )上世界各國紛紛用高新技術(shù)表達著(zhù)自己的文化，這與“城市，讓生活更美好”的主題一起，構成上海世博會(huì )所具有的時(shí)代特征。 但是，“城市，讓生活更美好”，這一口號并非都能用于中國所有地區，像貴州省就不能跟著(zhù)走，貴州省應該是“城市與鄉村良好的互動(dòng)，才能讓生活更美好”，我想，這也許就是中國特色，也是中國的文化表達，也應該是中國對現代化的理性思考

      在整個(gè)國際的主流社會(huì )，或者中國的主流社會(huì )中，城市代表著(zhù)未來(lái)，現代化等于城市化。我們對鄉村有一個(gè)大致的判斷：它經(jīng)濟欠發(fā)達；人們在社會(huì )體系中有一個(gè)身份標志即農民，進(jìn)城了的叫農民工或者流動(dòng)人口等；教育，甚至包括能衡量人在社會(huì )的指標都是相對落后的。當然現在人們越來(lái)越關(guān)注到鄉村的生態(tài)空間，也已開(kāi)始消費原生態(tài)，如鄉村的農家樂(lè )，這里所說(shuō)的農家樂(lè )是農民為城市人提供的一個(gè)空間，這里有有機食品和青山綠水，能為城市的人們在享受現代化成果之后提供的一個(gè)身心放松的場(chǎng)所。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，城市還會(huì )繼續往更加現代化的路上走，城市中的高樓也會(huì )繼續漲高，然而，現在越來(lái)越多的人們關(guān)注到，可能更接地氣的是別墅、四合院等，當然，鄉村也看到了這樣的市場(chǎng)前景，因而借此開(kāi)發(fā)利用，讓其成為一個(gè)未來(lái)的消費市場(chǎng)，成為一個(gè)可利用的空間資源。

      因此，我們就對鄉村形成了一種基本印象。那么，對于鄉土社會(huì )，很多人認為城市應該幫助一下，因為它有很多可以利用的空間，就有很多有待提高的地方。那么在我看來(lái)，社會(huì )上總體的大多數能不能進(jìn)入小康社會(huì )，全看鄉村，鄉村的人們要富起來(lái)，整個(gè)社會(huì )才可能會(huì )達到小康，因為鄉村跟城市的差距顯而易見(jiàn)，因而扶貧是攻堅戰。

湘西苗族村寨

     那么，我們該如何認知鄉村？鄉村除了前面說(shuō)到的商業(yè)價(jià)值外，還有什么價(jià)值？我認為，鄉村應該還具有這樣的價(jià)值，比如生態(tài)文明與社會(huì )和諧構成的鄉愁。“鄉愁”的概念，在2013年底召開(kāi)的《中央城鎮化工作會(huì )議》上，習近平總書(shū)記提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉愁”，隨后2014年初的一號文件再次加強了這個(gè)信息。鄉愁是什么？到底要留住什么？我覺(jué)得，鄉愁不是一種懷舊，也不僅是兒時(shí)的回憶，不是農家樂(lè )，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。中國有著(zhù)非常古老的生態(tài)文明，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的農耕文化以及時(shí)代的不斷凝練，它的社會(huì )和諧能力、鄉土社會(huì )的自制和管理能力非常的發(fā)達，這些是構成中華文明的重要組成部分，甚至是一種主要的載體，它延續著(zhù)中國的文化傳統，因此，這種生態(tài)文明在某種意義上是社會(huì )發(fā)展的重要基因。然而，在城市高速發(fā)展、經(jīng)濟高速發(fā)展的地區，我們的很多優(yōu)良的文化傳統丟失的很快，在欠發(fā)達地區卻還能保存著(zhù)未來(lái)發(fā)展的基因，這不能不說(shuō)是一筆不可或缺的財富，因此，我們要留住它。

       既要認識到鄉愁的生態(tài)文明價(jià)值，也要認識到鄉愁的社會(huì )和諧價(jià)值。那么，從另一個(gè)角度來(lái)看，鄉土是社會(huì )發(fā)展的重要文化基因；鄉土是文化創(chuàng )新發(fā)展的重要源泉。也就是說(shuō)，在全球范圍內，文化的多樣性是人類(lèi)未來(lái)創(chuàng )造的源泉，未來(lái)全球化的秩序就是使不同文化的人能在一起和諧相處。而中國是一種什么樣的文化傳統呢？著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比曾對中國傳統文化做了很多概括性的論述，他提到，中華文明把多種不同文化融合在一起共同發(fā)展的能力，在全世界范圍內都無(wú)與倫比。以此來(lái)認知鄉村，鄉村是多樣性的，是各異的，而非同質(zhì)化，這也是我們懷念起家鄉的時(shí)候各有各的不同的原因之一，這些東西都是文化的創(chuàng )造性源泉。

春節期間的酬神戲

      那么，對于真正的鄉土社會(huì )的價(jià)值，我們可以從時(shí)間和空間的兩個(gè)維度來(lái)理解。從時(shí)間上看，鄉土社會(huì )傳承著(zhù)非常悠久的歷史文化；從空間上看，它代表了非常多的多樣性，從這兩個(gè)價(jià)值維度來(lái)理解我們未來(lái)社會(huì )的發(fā)展，我認為是非常重要的，它不僅能論證中國鄉土特色的合理性，也論證了中華文明的自我生長(cháng)能力和自我延續的合法性。因此，我們要從傳統當中尋找解決現代及后現代社會(huì )問(wèn)題的鑰匙，我個(gè)人以為，從宏觀(guān)上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)解決未來(lái)問(wèn)題的很多方法在于他的童年，在于他早期的智慧，就像中國近兩千年以來(lái)一直提到的“天人合一”，人與自然的和諧統一。我們能夠發(fā)現鄉土社會(huì )的這種價(jià)值，也是國家運用公共資源保護遺產(chǎn)的基本落地起點(diǎn)，也是合理性的存在。

二 、習俗體系中的鄉土文化

     鄉村對于現在大多數人城里人來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)以旅游為目的的地方。鄉村的習俗、傳統也都會(huì )吸引著(zhù)很多的城里人。比如，鄉村的春節要唱大戲，村里的男女老少都會(huì )趕過(guò)去一起觀(guān)看。中國人過(guò)節圖喜慶，都喜歡“紅火”這個(gè)詞，日子過(guò)的紅火那就是極致的好了，“紅火”這個(gè)詞是群體性的，不是私人化的，是一個(gè)公共性的詞語(yǔ)，因此，這個(gè)詞本身就很高級。這樣的鄉土傳統在很多少數民族中也有不同的表現。

      在藏族地區，它和藏傳佛教不一樣，藏族的中老年人過(guò)節前都會(huì )排練他們自己的舞蹈，我們城里有廣場(chǎng)舞，農村有社區的舞蹈，但他們更嚴格、有規定性。苗族的姊妹節，過(guò)節前母親都會(huì )為女孩做一番打扮。我們通過(guò)不同民族的文化習俗，看到了文化的多樣性，看到了一種豐富的外在符號。通過(guò)這些符號，發(fā)現其價(jià)值，但問(wèn)題是，是不是只發(fā)現價(jià)值就足夠，并且認知這一傳統了？符號背后的意義又是什么？能對我們現代生活以及未來(lái)生活起到什么樣的作用？這就是我們要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

藏族插箭節

      我們拿城市來(lái)作對比，居民樓的樓道屬于常見(jiàn)的一種公共空間，狹小、環(huán)境差；然而，在貴州黔東南侗族傳統的村落里，坐落著(zhù)一排排的鐘鼓樓，櫛次鱗比，這些也都屬于公共空間，不屬于哪一個(gè)人、哪一個(gè)家庭，是它當地老百姓公共集會(huì )的地方。作為文化研究者，我們就會(huì )考慮，這些公共空間是由什么機制建立起來(lái)？老百姓日常如何維護？得到的答案是，全是侗族的老百姓自愿出資修建的，自己管理自己治理。而在我們城市化的公共空間中，沒(méi)有這樣的情況，這是二者的差別。我們一直說(shuō)城市現代化，它體現著(zhù)這個(gè)社會(huì )公共事項的組織和安排能力，然而在鄉土社會(huì )，它們確實(shí)有這樣的能力，確實(shí)做到了對公共事項的組織和合理安排。那么，現代化的城市公共空間的建構與鄉土社會(huì )的傳統相比，問(wèn)題出在了哪里？我覺(jué)得問(wèn)題出在了對文化傳統的尊重與尊崇上。城市的現代化，不是只有依靠法律、依靠市場(chǎng)等就能解決所有問(wèn)題，應該有文化傳統作為支撐，應該有城市社會(huì )的公共性。

      這種公共性，用藝術(shù)來(lái)表達的話(huà)，試舉一例。侗族的侗族大歌，是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的民間合唱，它的發(fā)現顛覆了世界音樂(lè )史上中國音樂(lè )沒(méi)有合唱的歷史。大家都知道，合唱來(lái)源于西方，是一種多聲部的集體演奏藝術(shù)，西方的宗教音樂(lè )孕育了這樣的音樂(lè )形態(tài)，包含著(zhù)一整套的和聲方法。但是，在侗族這個(gè)地方，沒(méi)有教堂、宮廷之類(lèi)的主流渠道獲取，它就是當地老百姓在自己特有的文化土壤中形成的。侗族大歌在世界各地的音樂(lè )節上都能發(fā)揮其不同的音樂(lè )音調，即使將它置于不同的文化環(huán)境中，都是非常和諧的。這樣的文化理念與和聲技術(shù)構成的合唱藝術(shù)，是具有公共性的。

      我們再來(lái)看侗族這個(gè)地區，它并非發(fā)達地區，而讓百姓們引以為傲的侗族大歌卻承載并延續著(zhù)這個(gè)地區獨特的文化。侗族大歌在侗族當地也有“聲音歌”之說(shuō)，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類(lèi)大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對聲音�？梢哉f(shuō)，追求人與自然和人與人之間關(guān)系的和諧，這種文化價(jià)值觀(guān)貫穿與侗族社區百姓的日常生活之中，在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷完善并內化為一種民俗習慣，這正是侗族大歌在藝術(shù)上具有獨特性、優(yōu)秀性的文化基礎。

侗族大歌

      侗族沒(méi)有文字，在他們的語(yǔ)言體系里，很多現代的字、詞都是沒(méi)有的，也就是說(shuō)在他們的傳統語(yǔ)境中，沒(méi)有這種概念。比如，他們沒(méi)有“鎖”這個(gè)字，在他們所居住的寨子里，為了防火財產(chǎn)都集中擺放，人居住在兩邊，各家的財產(chǎn)也都集中在一個(gè)區域里不上鎖。隨著(zhù)現代文明的傳播，他們現在是有“鎖”這樣的意識了。這種公共性農耕文明遺留下來(lái)的傳統價(jià)值，對未來(lái)現代化建設以及對未來(lái)現代化建設的判斷都是有益的。

      因此，我們說(shuō)傳統倫理或者傳統價(jià)值的發(fā)現，就是秩序的合理性和可持續，是以最低的管理成本方式，管理不同的生產(chǎn)力單元。過(guò)去君臨天下，要管理一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區，都有一整套的管理體系，在發(fā)展過(guò)程中不斷調試以適應新的生產(chǎn)力水平和社會(huì )變遷，以維護共同體（群體性）利益最大化和成本的最優(yōu)化為目標。在中國鄉土社會(huì )，以習俗體系——文化之網(wǎng)維系的社區組織和動(dòng)員能力，構成了多樣性的生存智慧。這種生存智慧猶如一面鏡子，使我們在未來(lái)現代化建設中，不僅通照過(guò)去，還能照明未來(lái)。這就是我們發(fā)現鄉土社會(huì )、發(fā)現其價(jià)值所要做的事情，它不僅是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，也是一種社會(huì )人文素養，對不同文化，尤其是對自身文化傳統進(jìn)行探尋的能力和訴求是文化自覺(jué)的基礎。

三、鄉村文化價(jià)值的保護

      任何文化或文明體系如果失去了對自身文化傳統的深刻了解和認知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng )新能力的基礎，文化就成為了無(wú)根之苗，無(wú)源之水。這也是黨的十八大以后大力提倡的，要弘揚民族傳統文化，具有著(zhù)深刻的含義，因為中國夢(mèng)的實(shí)現有賴(lài)于中華民族對自己民族傳統的重新認識、重新使用，以面向未來(lái)。

      現代的鄉土社會(huì )主要被看成被幫助和商業(yè)化的對象，因此我們有必要重新認識鄉土的文化價(jià)值。我們了解鄉村，知道它是社會(huì )發(fā)展中的一個(gè)重要方面。我們不僅要從鄉村中發(fā)現其價(jià)值，而且還要有能力、有義務(wù)去保護它。這些價(jià)值，具有全局意義的鄉土社會(huì )傳統智慧不是城里人的紀念品，而是要全面伴隨城鄉現代化進(jìn)程的精神財富。農村不僅僅是城市的后花園和擴張空間的儲備。鄉土價(jià)值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉土文化保護表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統”和“優(yōu)秀”的選擇權的異化，常常在邏輯起點(diǎn)上就失去了全面可持續發(fā)展的基礎。

      鄉村的很多文化價(jià)值被低估，主要還是表現在以旅游為目的的鄉村規劃和設計上。即使讓社區組織將人們的力量都凝聚在一起，去打造一種符號，那么這種保護的意義并不是很大。我不反對符號化的保護，但是保護要與當地文化結合，尤其是將群體性共同體文化的核心統一起來(lái)。無(wú)論是社區的自我管理，還是豐富的民族節日，其實(shí)都是悠久的傳統，是當地老百姓真實(shí)的景觀(guān)和生活狀態(tài)。如果將這種常態(tài)設計成旅游產(chǎn)品，被人不斷的參觀(guān)，是否符合當地民眾的意愿？這就是在現代社會(huì )，如何關(guān)注鄉土文化，鄉村民俗的進(jìn)入和鄉土社會(huì )是怎樣的關(guān)系，該如何科學(xué)地保護它們，都值得不斷追問(wèn)。

       保護、重視鄉村文化，并不是通過(guò)保護讓我們的鄉村文化靜止，而是還要尊重鄉村的文化變遷。鄉村文化，只有跟鄉村的未來(lái)發(fā)展相和諧，跟老百姓過(guò)日子不沖突，才能引動(dòng)我們廣袤鄉村社會(huì )的文化之河長(cháng)流。那么，面對鄉村的發(fā)展，其合理性到底如何判斷？大體而言，鄉村的保護應動(dòng)靜結合。大家都提“利用性的保護”和“保護性的利用”，這兩個(gè)詞完全不一樣，兩者的差別可能就包含著(zhù)動(dòng)靜之別。從動(dòng)靜結合的角度來(lái)看，要把村落的文化保護和社會(huì )發(fā)展進(jìn)行類(lèi)型細分，區別哪些是靜態(tài)的保護，就是出于公益目的而給予保護，哪些又是可被利用同時(shí)又能實(shí)現保護的，哪些是保護了之后要利用的。我個(gè)人認為，最理想的應該是利用性的保護，就是激活它的傳統，并使它在現代的發(fā)展能產(chǎn)生現實(shí)效益。

鄉土社會(huì )要遵循可持續的三個(gè)原則：文化尊重、公平發(fā)展、以人為本。首先，面對任何一種不同的文化，都應該平等尊重的對待。文化要互相尊重，不斷學(xué)習和理解。以人類(lèi)以何種動(dòng)物作為獲取蛋白質(zhì)的來(lái)源為例，實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)文化問(wèn)題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區有吃狗肉習俗，但換一個(gè)文化語(yǔ)境就會(huì )引起軒然大波，這是不同文化間傳統的差異，其實(shí)，將很多動(dòng)物置于不同的時(shí)空之中，文化間的不適應也多有存在。如果再進(jìn)一步追問(wèn)，將人類(lèi)馴化各種動(dòng)物的歷史過(guò)程置于單一的文化語(yǔ)境之中，這個(gè)過(guò)程是否符合“狗道”或“牛道”也會(huì )成為問(wèn)題，這說(shuō)明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎上的相互學(xué)習交流將伴隨人類(lèi)發(fā)展的全過(guò)程。其次，在鄉村社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，要在改變目前的博弈關(guān)系中尋找創(chuàng )新模式，意義的公平發(fā)展要以權力和利益的公平為基礎，好的社區自主發(fā)展模式，是可持續發(fā)展的前提性條件。最后，鄉村社會(huì )發(fā)展應以人為本，一個(gè)社會(huì )發(fā)展最終是人的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟指標。總的來(lái)講，就是要和諧共享，實(shí)現利益的最大化。

     從事文化傳播需要具有基本的文化素養和文化能力，要對傳統、文化有正確的認知，要學(xué)會(huì )尊重他文化，要具備足夠的文化交流的能力，在此基礎上才能去談發(fā)展文化。

      鄉土生活傳統的非現代性思維，嚴重地遮蔽了傳統文化價(jià)值發(fā)現的能力。對這種遮蔽的排除，不僅僅是文化保護工作的基礎性工作，更是動(dòng)用國家公共資源，開(kāi)展文化保護工作的合法性基礎。在價(jià)值理念上，中國鄉土社會(huì )現代價(jià)值與文化保護，要求與國際社會(huì )的文化發(fā)展理念和我國大眾日常生活在國家文化發(fā)展目標上形成和諧，為國家和國際社會(huì )構建良好的、可持續發(fā)展的文化生態(tài)，建設相適應的工作體系；對我國文化行政管理系統而言，機遇和挑戰共存，理論思考與社會(huì )實(shí)踐共存。