民宿，這些年一直很火，實(shí)則是滿(mǎn)足人們期望后的一種群體性認可。而既有賓館酒店的標準化住宿，呈現出的空間形態(tài)和服務(wù)程序，與時(shí)下個(gè)性化的期待違和明顯，少了靈活和隨性，高大上有余，與人本性滿(mǎn)足日漸疏遠。

黨的十九大報告“鄉村振興戰略”的實(shí)施以及人民對美好生活的向往為民宿的發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺。那么，民宿在屋舍選址、景觀(guān)環(huán)境、文化主題、產(chǎn)品業(yè)態(tài)、服務(wù)細節上如何升級優(yōu)化，又是民宿自身華麗蝶變路上必須思考和實(shí)踐的話(huà)題。

民宿，重在“民”，而不是“宿”，民宿要重視精神性和文化性的體現和滿(mǎn)足，營(yíng)造生活化場(chǎng)景和內容，把人們從不良的身心狀態(tài)中解救出來(lái)，或讓大家對未來(lái)更加充滿(mǎn)信心，抑或一定程度實(shí)現人們對情懷的滿(mǎn)足。

前不久，安徽寧國制定地方民宿標準征求筆者建議時(shí)，筆者提出民宿等級可結合寧國地名文化之“寧”，體現人性需求的三個(gè)層次“身、心、神”，將民宿設置為“寧身級”、“寧心級”、“寧神級”三個(gè)等級。

借此啟發(fā)，在進(jìn)一步的理解中，“身、心、神”三境界，即身體級、精神級、靈魂級，應是未來(lái)民宿成功提升吸引，滿(mǎn)足市場(chǎng)，實(shí)現效益的重要導向。

 

第一境界——宿身

民宿，根植于傳統住宿基礎的升級迭代，宿，永遠是其基礎功能，沒(méi)有宿的實(shí)現，民宿將無(wú)法存在。

游客在外，基本生理活動(dòng)的維持，旅途疲勞的恢復，抵御惡劣自然和天氣的傷害，甚至病痛的養護都要依賴(lài)室內私密空間，以此擺脫身體的種種不便。

可見(jiàn)民宿的“宿”是全方位的，不僅是過(guò)夜睡覺(jué)，因此良好的設施條件是民宿發(fā)展必不可少的，盡量根據客人的生理特點(diǎn)和生理習慣安排不同的住宿環(huán)境，如身長(cháng)、胃口、光亮，還有醫藥箱、便利袋、針線(xiàn)盒等，都要事先了解，盡早安排。

為客人維護最佳的身體狀態(tài)當然是民宿好口碑的應有之義，為此一定要重視，這也是宿心和宿神境界不可逾越的前提。

 

第二境界——宿心

久居城市，疲的是身體，倦的是內心，當下流行的“心累”，正是焦慮不安下的手足無(wú)措，茫然無(wú)助下的隨波逐流，也是淡漠孤寂下的靈魂漂浮。

曾經(jīng)，城市讓生活更美好，未來(lái)，鄉村必將讓城市更向往，而民宿生活已經(jīng)是未來(lái)鄉村生活的探索和雛形。

民宿，讓客人在就寢、就餐的過(guò)程中，感受平時(shí)生存茍且之外的生活美學(xué)；漫步鄉野，偶侍稼穡，又可體驗難得的閑情逸致；若能逗趣禽畜生靈，聞鳴拾吠，田園之樂(lè )瞬間滿(mǎn)心，這些都是一種純真的生活之需，無(wú)關(guān)功名利祿、浮世榮華。

可見(jiàn)，民宿是追求自然、自由和美好的生活空間，賓至如歸已是基本要求，更多的是讓客人“安心、放心、舒心、清心”，達成一種精神的舒適狀態(tài)。

 

第三境界——宿神

神往是旅游休閑的最佳狀態(tài)，更是人性追求的絕佳境界，神往需要神交，有著(zhù)近乎宗教膜拜般的情感存在。

與古人的神交、與自然的對話(huà)、與夢(mèng)想的約定，都是神往的重要形式。

還有對大地的崇敬、對自然的敬畏、對先祖的感懷也都是神往可以完成的交流渠道和精神儀式。

人性深處的釋放和宣泄，這些無(wú)關(guān)現實(shí)，而是虛擬時(shí)空和未來(lái)時(shí)空。

此層次的民宿選址極其重要，常強調室外自然環(huán)境和意境氛圍，大山大水應是基本達標。所謂深山藏古寺，正是遠離塵囂，方可醉臥自然。此等民宿必是今日精品，明日遺產(chǎn)。

中國古人對神往情有獨鐘，陶淵明結廬鄉野，可謂最早的宿神實(shí)踐，才有“悠然見(jiàn)南山”的神智馳飛。

唐李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”，李白長(cháng)安失意，心戀宣城和敬亭山，以此排遣孤寂和落魄，與山對話(huà)，山懂李白，李白神躍。

當然，宿神之層次的體驗也需要客人自身的文化素養和精神層次之高尚，方可共同實(shí)現宿神的價(jià)值感受。

總之，身心合一，心神一體，當是未來(lái)民宿的經(jīng)典價(jià)值和迷之魅力。

來(lái)源：游點(diǎn)想法